الصوم فی السفر
اشاره
مولف:مجمع العالمی لاهل البیت
مقدمه
من جمله ما تمیّزت به مدرسه أهل البیت(علیهم السلام) الفقهیه قولها بوجوب الإفطار علی المسافر وعدم جواز الصوم بالنسبه له، واختاره من الصحابه عبدالرحمن بن عوف، وعمر وابنه عبدالله وأبو هریره وعائشه وابن عباس، ومن التابعین سعید بن المسیّب وعطاء وعروه بن الزبیر وشعبه والزهری والقاسم بن محمد بن أبی بکر ویونس بن عبید وأصحابه، وعلیه فقهاء الظاهریه [1] . بینما ذهب فقهاء المذاهب الأربعه إلی کون الإفطار بالنسبه إلی المسافر رخصه، فله أن یصوم وله أن یفطر، ثم اختلفوا فی أن الأفضل له هل هو الصوم أم الإفطار؟ والتحقیق فی المسأله یستلزم استعراض أدله الطرفین ثم تقویمها، ولکننا قبل ذلک نطرح مقدمتین، نتناول فی الاُولی المسأله من زاویه قرآنیه، وفی الثانیه المسأله من زاویه حدیثیه.
المسأله فی ضوء القرآن
وقبل أن نطرح المسأله فی ضوء الفقه والحدیث لابد لنا أوّلاً من أن ندرس کتاب الله ونصوصه وآیاته فیها، وهی قوله تعالی: (یا أیّها الذین آمنوا کُتب علیکم الصیام کما کُتب علی الذین من قبلکُم لعلّکم تتّقون - أیّاماً معدودات فمن کان منکم مریضاً أو علی سفر فعدّه من أیّام اُخر وعلی الذین یُطیقونه فِدیه طعامُ مسکین فمن تطوّع خیراً فهو خیرٌ له وأن تصوموا خیرٌ لکم إن کنتم تعلمون- شهر رمضان الذی اُنزل فیه القُرآن هُدیً للناس وبیّنات من الهُدی والفُرقان فمن شهد منکم الشهر فلیَصُمْهُ ومن کان مریضاً أو علی سفر فعدّه من أیّام اُخر یرید الله بکم الیُسر ولا یُرید بکم العسر ولتکملوا العدّه ولتکبّروا الله علی ما هداکم ولعلّکم تشکرون) [2] . ومحل الشاهد فیها قوله تعالی: (فَمن کان منکم مریضاً أو علی سفر فعدّه من أیّام اُخر) فإن هذه الآیه تدل بظاهرها دلاله